符咒的由來與作用

在中國道觀或民間鄉村，我們經常看到道士用畫符、念咒、發放法箓的手段為老百姓消災除病、趨吉避凶，然而符箓、咒語真的有這樣的神奇作用嗎？  

符，不是道教特有的東西，早在西漢以前就出現了符，有符節、符信，以及竹使符、銅使符、虎符等。當時只把這些符作為君臣之間、人與人之間表示征信的器物。如《漢書.孝文本記》載："初與郡國守相為銅虎符、竹使符"。其中並沒有為人治病的作用，也沒有宗教的神祕意味。  

在早期的道符中，有一類符稱為"符命"，也就是符瑞，即是說上天符命的象征。在人世間，符體現最高統治者的絕對權力；在鬼神世界，道符則使法師具有了不可抗拒的超越人世皇權的法力。同時，另有一些符稱為"策"，古人命官授爵，以策書為符信，《周禮。春宮。內史》："凡命諸候及公卿大人，則策命之。"以策名符，象征權力。此外，有些符，則稱"符傳"，《神仙傳》卷二記載，仙人王遠給蔡經一符一傳，注曰"凡傳皆以木為之，書符信於上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以為信也。"  

符由象征信物的作用演變為具有預測事物的神祕色彩，是與兩漢天人感應說、讖緯學說的興盛，以及《河圖》、《洛書》、星辰信仰的影響分不開的。漢平帝時，王莽首先利用讖緯符瑞，預言天命要他做皇帝；緊步后塵的是劉秀，也是借符命即帝位。李賢曰："圖，河圖也，讖，符命之書，讖，驗也。言王者受命之征驗也。"這時符象征上天的意志，是天命神令的指示，與原始的符信含義完全不同了。  

早期的民間道教中，也已把符文看作是上天下達的神明指令的手段，是天神給予的信物。如《太平經》卷114記載："是生神之願，輒有符傳，以為信行。"  
早期的民間道教吸收了民間巫師傳用的一些法圖，如三張的五斗米道，被稱做"米巫"，太平道中亦多有巫覡雜法。釋道安曾在《二論教》中譏笑早期道教為"鬼法"、"左道巫氣"。由此可知早期道教正式形成教團后，民間巫符也就轉用為道符中的一種了。

符文的驅邪治病說實際上是在五斗米道創始人張道陵時期才產生出來的。道士與民俗認為符箓有鎮鬼去殃、保護家室的作用，不但對存活於世的人有此作用，就是埋葬死人時，也經常要書畫各類鎮符與舉行一些趨吉的法術儀式。  
法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、五色土紙或黃裱紙、絹、桃木、竹簡、陶瓷、門窗、墻壁等，作為道符的載體。符文多以大、小篆、蟲書、雲篆、象形畫等結合作用。符圖的使用，通常外用法為：佩帶、沉水、埋地、貼掛、點涂、洗拭、雕刻等。內用法則為燒灰服用、吞服等。  

符文是一種畫在紙上的象形會意的文字圖形，道士用它來治病，是道教門內把它看作是從上天那里得到的調遣鬼神權力的兵符或護身符，是驅鬼避邪、祈禳賜福的發令書。道教的符箓圖文體現了人們對自然、對社會的征服心理。它作為人與神、人與宗教世界主宰力量溝通的媒介，這是宗教超靈感應的體現，是人類希求借助他力來戰勝現實中邪惡、災害的精神力量的象征。  

箓，通常記錄有諸天官曹名屬佐吏的法牒，牒中必有相關的符圖咒語，所以又通稱法箓。道士們認為箓文是上天靈氣衍化而成，布於筆墨，才成了龍篆章文。篆文對道士的作用正如《洞玄靈寶課中法》所說："篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始至終，行從戒箓，然始登真。"它是道士個人修身立業，遷昇道職的證書，也有為他人防災除疾的作用。據此，"箓"類似官方文書，以證明道士的身份與成就，依其修行功力境界的不同，由低級到高級法師，授予不同的箓牒文書，文書中亦按等級繪有不同的神像、星宿、諸天曹神官兵的名稱、數額和職能。符箓中還常配有相關的符咒、戒令。修道層次越高，聽召天神就越多，法力越靈驗。因此，道箓便成為道教教法中重要的組成部份。  

符箓咒術創自東漢，魏晉時期得到發展。道徒入道，首先要拜師傳授經文法箓，不同道派，不同等級的道士所受經箓不同，如：上清道派上清大洞經箓，天師道派受正一法箓，靈寶派受靈寶經箓。因此，道箓又成了道士入派的昇遷道職的文憑證據。  

至唐代，已形成了完整的符箓道派傳承經戒法箓的制度和方法，為了增加箓文的神祕性、宗教靈驗，法師們把箓說成是太上神道的靈文、九天眾神的法言。因此，箓文的繪制採用象征雲霞煙霧的篆體，排列眾多天仙神祀名號，道土做法事時，主要依靠驅使箓文中的功吏官屬，所以，要熟背箓文內容，成為做法事的憑據。  

道士為人作齋醮法事，是道教特有的宗教儀式。形式有指教齋、涂炭齋、三元齋、八節齋、三皇齋、太一齋、明真齋、自然齋、金箓齋等等，道教認為金箓主天，為國消天災，則應舉行金箓大齋。地主下，色黃，故黃箓齋主之。玉箓主人，人有災難，則舉行玉箓齋。這樣，道教符、箓的作用在金箓、黃箓、玉箓齋法中有了進一步的擴展。隋唐時期達到了鼎盛階段，成為道教齋儀的典範。
  
咒語，法師口中常念的三言、四言的短語，少則數字，多則數百字。道教的咒語來源於先時期巫覡的"咒禁法"。祝咒訣語，統言之都是法師與神明交談的語言，細言之，又各有差別，《太平經》卷50《神祝文訣第七十五》曰："天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝百中百，祝十中十，祝，是天上神本文傳經辭也。"既然祝文是天上神靈的語言，自然神妙莫測，並有無窮的法力，可以"召群神使之"，可以"使神吏為除疾"。人和神可以對話，可以傳授靈驗，神靈是使這類神讖祝語具有效力的原因的所在。  

佛教傳入中國后，亦多受佛徒香咒、贊偈的影響。南北朝以后，咒語發展成了對神明贊誦訴、傳令的祕語或頌詞了。到了唐朝，咒語中吸收了許多方言、外來語、民俗俚語，因此其中多夾雜有方言俚語和梵文音譯文字，咒語的內容變得晦澀，帶有更多的神祕性、不可解釋性。在字數長短、音節快慢、短語韻律中有一定的規律，可以反復呤誦，加入舞蹈動作，以增強咒語的效果。在內容上擴充了對神吏的囑托，對鬼卒的呵叱，對仇人的詛咒，對病魔的降伏，對神靈的祈求，對自我的禁誡等。咒語成為道土、法師等與神靈交往的重要手段，利用它傳達天神的命令，或向天神申述心聲，祈求福祀。  

隋唐開始，符咒非常盛行，出現了大批的經書，同時咒術廣泛地運用於卜筮算命、變化隱遁、呼風喚雨、堪輿風水等民間雜術中。